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发布日期:2025-08-20 14:25    点击次数:187

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吐蕃释教原土化的竣事旅途与要津策略

释教在吐蕃的地点化经过,试验上是外来宗教与原土苯教碰撞、和洽的斯文重构史,其核神思制可轮廓为政当事者导的文化整合与双向符合的宗教调动。以下从四大维度判辨这一历史程度:

一、政事鼓励:王室结亲与宗教计策转型

1、和亲公主的宗教输入

松赞干布通过迎娶尼泊尔赤尊公主与唐朝文成公主,开启了释教传入吐蕃的官方通说念。文成公主入藏时佩戴释迦牟尼12岁等身佛像及360部佛经,赤尊公主则引入南亚释教造像与仪轨。两位公主的嫁妆不仅包含宗教器物,更将汉地与南亚的释教文化基因植入吐蕃社会。

2、赞普的宗教调动透露

松赞干布为牢固政权,施行“文化兼容”策略:

创建大昭寺、小昭寺供奉佛像,寺庙蓄意中和洽苯教标志(如四角雍仲纹)与释教元素,酿成宗教共存的空间载体。

组织吞弥·桑布扎等学者翻译佛经,优先弃取契合吐蕃社会需求的经典(如《贤愚人缘经》等伦理熏陶文本),而非照搬印度教义。

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赤松德赞期间(755-797年)进一步强化释教地位:

通过三次唐蕃会盟(762-767年)引入释熏陶盟誓典礼,取代苯教传统的动物献祭。

主握建造桑耶寺(767年),该寺以“三界合一”理念和洽藏式、汉式、印度式建筑格调,成为吐蕃首个佛法僧俱全的庙宇。

二、佛苯博弈:从抵挡到和洽的信仰重构

1、苯教的抵制与释教的符合性调度

释教初传时碰到苯教贵族浓烈反对,典型事件包括:

大昭寺建造期间因苯教势力按捺屡次坍弛,最终文成公主应用汉地风水术化解“地煞”才得以完成。

苯教大臣贬斥释教为“异端”,以致将文成公主带来的佛像埋藏地下,直至金城公主期间重新发掘供奉。

2、释教的原土化改进

为争取天下招供,释教主动招揽苯教元素:

神祇体系兼容:将苯教山神、湖神纳入释教护法神系统(如念青唐古拉山神被改进为金刚手菩萨化身)。

仪轨和洽:保留苯教煨桑、占卜等典礼,但赋予其释教解说(如煨桑转为奉养三宝)。

经典再造:翻译佛经时大王人汲取苯教术语,如用“雍仲”()指代释教“卍”字符,消解文化隔膜。

三、汉传释教的催化作用

1、禅宗念念想的浸透

汉僧摩诃衍那将禅宗“顿悟”念念想引入吐蕃,其看法“无念无作”的修行容貌与苯教直不雅念念维步地产生共识,飞速在民间传播。尽管后期因印藏中不雅宗派批判而受挫,但其念念想仍深切影响宁玛派等藏传释教宗派。

2、史籍与工夫的输入

赤松德赞吩咐使团赴长安求取千卷金粉汉文佛经,并微妙译成藏文。

敦煌成为汉藏释教和洽中心,汉地高僧参与译经(如《瑜伽师地论》藏译本和洽汉藏注疏)。

四、轨制调动:政教协同的原土化贬责

1、僧伽轨制的配置

赤松德赞施行“七试东说念主”披缁轨制,采选贵族子弟为僧,赋予僧团免税、参政特权,酿成独处于苯教祭司阶级的宗教力量。

2、法律体系的释熏陶

松赞干布参照释教“十善法”制定《十六净法》,将“不杀生”“不偷盗”等戒律纳入法典,使宗教伦理成为社会贬责器用。

历史启示:斯文和洽的范式兴致

吐蕃释教地点化的得手,要津在于“双向调适”:

表层蓄意:王室以政事泰斗鼓励宗教调动,构建兼容性轨制框架。

底层符合:释教通过标志替换、仪轨再造竣事“苯教外壳+释教内核”的在地化转型。

这一程度不仅塑造了藏传释教的私有性,更印证了中中语明“多元一体”的内在人命力——正如桑耶寺三式合一的建筑隐喻:斯文和洽非零和博弈,而是调动共生的历史势必。

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发布于:江苏省

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